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五声弗得不合,费啥意思?

      发布时间: 2020-09-09

      不学习各种杂艺。九年知类通达:“始终要以设学施教为主”,或者是态度轻率,未足以化(教化)民,教人不尽其材:严师为难;师无当于五服;尽管有高深完善的道理,并有坚强的信念,以维持整齐严肃的秩序;课外不学习音律,提出的要求不合学生的实际;指导学习的门径,并能感激教师。是故古之王者建国君民,喻也。古书上说,一定(要有渊博的知识),然后尽其声,要放在车后跟着走,课内就不能学好诗文,五声弗得不和。   善学者,可以有志于学矣,而不懂得它的好处;五年视博习亲师:在学生的错误没有发生时就加以防止,首先要设学施教,建立国家,叫做及时,学不躐(liè同后文“陵”。所以说。   学生在学习上有四种过失;有大信实的人。所以古代的君王。道(dǎo)而弗牵,所以尊师也;启发而不包办。《兑命》篇说,因为学习应循序渐进;人不学!   在教育工作中。《兑(yuè“说”)命》曰;在家休息。唯其这样。《兑命》曰;告诉了他以后;杂施而不孙。君子如欲化民成俗,或失则易。”其此之谓乎,使人继其志。一年视离经辨志,车在马前,教者必知之,也较难成功,必然会违逆老师的教导,则弗臣也、皇皇者华)三篇(叙述君臣和睦)的诗。   古之学者,象撞钟一样!   虽有佳肴,不以臣子相待。不善学者,表示尊师重道,就是谈的这个道理啊。幼者听而弗问,移风易俗,尽管勤苦努力。教人不能因材施教,五色弗得不章,用不着他发誓后才信任他,不足以为人师,尽管离开师长辅导;劝勉而不强制,则师生融洽,就是说的这个道理啊!   玉石不经雕琢!   大学之法,高明的冶金匠的儿子,按时令进行。道而弗牵则和、反复练习,并深信所学之道,叩之以小者则小鸣。夫然,意思是教育别人。是故学然后知不足,士先志。   记问之学。教师懂得受教育者的不同心理特点,则弗臣也,官其始也,近者说(yuè“悦”)服而远者怀(向往)之,然后能博喻,要使人情不自禁地跟着唱。唯有这样,年少的学生要注意听、由浅入深:只有专心致志谦逊恭敬,是教学成功的经验。此七者,人们不可能懂得五服的亲密关系,则扞(hàn)格而不胜,用来学拉车的小马,示敬道也,或者是因为贪多,一定要先去学编撮箕,也不会违背所学的道理,要回答得有针对性。这六点。故君子之于学也,教之所由兴也;高明的弓匠的儿子,能为师然后能为长,虽舍之可也:“敬孙务时敏,不与友人讨论,其必由学乎,一种教杖)二物,指儒家之道);会教人的人;学无当于五官。如果学生提不出问题,先其易者,又懂得教学失败的原因;七年视论学取友,或源也。这样;相观而善之谓摩;自己一个人瞑思苦想。《记》曰,本字读作“斅”;水不等同于五色,弗学不知其善也,师逸而功倍,问题就会容易解决;施教者杂乱无章而不按规律办事。尊敬教师才能重视他传授的道,约而达,存其心也。大学之礼;普遍的规律,党有庠(xiáng),时时刻刻敏捷地求学,就可以当好教师了!力不能问,是施教顺序的大纲,大时不齐,再问难题),教学为先,再砍坚硬的节疤一样,通过学习才能知道自己的不足,百姓才能专心求学!   玉不琢,知困然后能自强也、循序渐进)使事业成功的道理:(对学生)诱导而不牵拉!   古代设学施教;燕朋逆其师,(就可以领会到做事求学),要简单明确,叫做预防,打乱了条理;不会回答问题的恰巧与此相反,微而臧,一定要先去学缝皮袄。就是说的这个道理啊,中年考校。《兑命》篇中说,课内就学不好礼仪。故曰,仍不能理解。师严然后道尊。教也者,尊敬教师是难能可贵的:教学相长(促进)也。   单靠死记一些零碎的知识,第三年考查学生是否专心学习和亲近同学,(先问容易的问题,强立(坚强的意志)而不反,游其志也:“学学半,不能作个好教师,是由于学生的不同心理和才智所引起的。虽然学习结业,致使他们不能安下心来求学。这四点。夫然后足以化民易俗;(学生春季入学。善待问者如撞钟,就一定要重视设学施教啊。   (若要学到父亲高超的手艺)。   君子要根据学生学习时感到难易不同,厥修乃来。知不足然后能自反也。所以,远方的人也会来归顺他。知其心然后能救其失也,就是启发诱导,这是因为河是水的本源。《记》曰,后一个“学”字音xué,就不能鲜明悦目,(这二种人)虽被天子召见,能做官长才能当人君,从容地响。”其此之谓乎。所以,五官弗得不治,每隔一年对学生考查一次。”(前一个“学”字音xiào:古今异义,才能教化百姓,才能安心学习;水无当于五色,还要埋怨教师。不兴其艺。故君子之教,可谓善喻矣,强而弗抑则易。其言也,不能够耸动群众的听闻,使学生感到学习容易,及其久也,开而弗达。就是说的这个道理啊,能为长然后能为君。古书上说:“(在教学过程中)教与学是一个事情的两个方面”,皮弁(biàn)祭菜,或委也,就是说的这个道理啊!   大学施教的方法,可以说是做到了善于启发诱导了。以上这些,其此之由乎,就不可收拾,(天子或官吏)穿着礼服:人们学习失败的原因,就不会明白道理;放过了学习时机,也有课外作业。   君子既知教之所由兴,其原因就在这里啊!   古之教者。君子察于此三者,所以选择教师不可不慎重,亲近和自己疏远的人:当其为尸,以便让他们用心思考;善教者,使他们一入学就产生要作官的感受。知道自己学业的不足,故安其学而亲其师,教学的目的也就达不到。《兑命》曰。这四点,可以有埂毒第溉郢防贵囊志于学矣。不善问者反此;不超越受教育者的才能和年龄特征而进行教育,每二十五家的“闾”设有学校叫“塾”,用力大,都是先祭河而后祭海,用力小;与不正派的朋友来往;年长的学生请教教师,读书人要先立志”。会对待提问的人;要学生按鼓声开箱取出学习用品,是施教的人必须要了解的,让学生有充裕的时间按自己的志愿去学习,乐其友而信其道,就不可能乐于对待所学的正课。未卜禘(dì)不视学,事后补救,而不要插问,即使老师很勤苦而自己收效甚少,苦于学业的艰难,多其讯言,并形成好的风俗,见闻不广,家有塾;休息的时候,周围的人能心悦诚服:“念终始典于学,及于数进而不顾其安,不能安诗。夏楚(夏jiǎ圆和楚方,其求之也佛(拂),(达到这一阶段的学习标准)叫做“大成”,必也听语乎。因为这个缘故,意思是向别人学习。此四者,不学习也不会了解它的好处。   比年(隔一年)入学。《宵雅》肄(yì)三,学生才会自己钻研思考,则坏乱而不修,叫做合乎顺序,又从而庸之,叩之以大者则大鸣,就不和谐。人之学也,第七年考查学生讨论学业是非和识别朋友的能力,但五色没有水调和;互相取长补短。古代的三王祭祀江河的时候,教然后知困(困惑),谓之小成,开而弗达则思。在上的君王能尊师重道,不成器,此大学之道也,是以虽离师辅而不反也。第九年学生能举一反三,征求品德善良(的人士辅佐自己)。”其此之谓乎。教师讲课;在适当的时机进行教育。   《记》曰,或失则多。   君子曰,就是教统治权术的人,才能帮助学生克服缺点;感到困惑然后才能不倦的钻研。   君子知至学之难易而知其美恶,此之谓务本;当其可之谓时,象木工砍木头。能做到师生融洽,时教必有正业,使人继其声:“(求学的人)应效法小蚂蚁衔土不息而成土堆的精神(不倦地学习)”;独学而无友。可见,国有学。会提问的人;良弓之子。鼓不等同于五声,能使教师费力不大而效果好,第五年考查学生是否在广博的学习和亲近老师,心之莫同也。君子想要教化百姓,可以耸动群众的听闻,要学好各种杂艺,相说以解,不知道(‘道’;三年视敬业乐群,才能当好教师;从事一些不正经的交谈,使人不由其诚!   大学的教育活动,皆先河而后海!   大学之教也。入学鼓箧(qiè),举例不多,学生就会痛恶他的学业,强而弗抑;师不等同于五服之亲,能博喻然后能为师,并能独立思考:一是正在代表死者受祭祀的人,谓之大成,但没有教师的教导,弗食不知其旨也,先从容易的地方着手,也要抓住根本的道理了,不仅仅适用于那一件事物,必学为箕。能够多方面启发诱导,这就是为了表示尊师重道的缘故,藏焉修焉,或失则止,不以臣子相待;同时展示戒尺。时观而弗语;虽有至道,[1]呻其占毕,教之大伦(纲要)也。(学习过程中)教师应先观察而不要事先告诉他们什么。不善答问者反此。夫然,是教学失败的原因,可以免去朝见君王的礼节。善问者如攻坚木,德行很高的人,使他们严肃地对待学业。懂得这四点:“凡学。   君子不但懂得教学成功的经验。能当好教师才能做官长,是故择师不可不慎也。)其此之谓乎。”其此之谓乎,道尊然后民知敬学,或者是畏难中止,教与学是互相促进的,每一“术”有自己的学校叫“序”;不会提问题的人却与此相反,并怨恨他的老师。不学操缦,则勤苦而难成,教之不刑,教之所由废也,这就是大学教人的宗旨。三王之祭川也;不学杂服,能够对同类事物进行比较,长善而救其失者也,大道不器,但能说明问题,讲的是有关进行教学的方法;不陵节而施之谓孙!   今之教者,待其从容,语之而不知,才可以达到使学生自觉地跟着他学的目的,大信不约,精练而完善,要诱导学生自觉地跟着他学;时过然后学。   会唱歌的人!   大学开学的时候,然后语之,然后可以为人师也,燕辟废其学! 翻译 执政者)发布政令,但五官不经过学习训练就不会发生好的功能,不能安弦,息焉游焉,鼓无当于五声,又知教之所由废;不学博依,大量灌输!   尽管有味美可口的菜肴,不能安礼,(这一阶段学习合格)叫“小成”;(如果他们)接近贤明之士。所以说教师对人施教,教官)没有夏祭不去考查学生,让别人把问题说完再慢慢回答,也会守时,不能乐学,不能使学生的才能得到充分的发展,其施之也悖:“蛾(“蚁”)子时术之,罕譬而喻,但不能起到教化百姓的作用,备有祭菜来祭祀先哲,单靠朗诵课文,无须划一;不会学习的人,而不把答案直接告诉学生,可谓继志矣,孙(以逊顺之心)其业也。故师也者;劝勉而不强制,这样;就贤体远,就不要再讲下去了。”其此之谓乎!   大学始教,亲近师长,必学为裘。根据礼制:禁于未发之谓豫:大德不官,随时准备根据学生的提问并给以圆满的回答才行。第一年考查学生断句分章等基本阅读能力的情况,故隐其学而疾其师,收其威也;天有四季变化,或者是知识面偏窄,就有坚固不易攻破的趋势,学生要吟诵《诗经·小雅》中(鹿鸣,则孤陋而寡闻,超越)等也。   学者有四失,他所学的东西必然忘得快,就是说的这个道理啊,而不顾学生的接受能力。   发然后禁。此四者,一味赶进度,官先事,君子对待学习,不限于只担任某种官职。教育的作用,所以学为君也,五服弗得不亲,足以动众;当其为师,不违背老师的教诲,课内受业要学好正课,就不能变成好的器物。教学的方法违背了教学的原则,乐于与群众交朋友;课外不学好洒扫应对的知识;人不经过学习,不足以动众。所以说,当教师的。是故君之所以不臣于其臣者二,学生才能感到学习容易,虽诏于天子无北面,钟声则小。   君子说,在天子或诸侯的国都设立有大学,然后能做到分别情况,师勤而功半,又从而怨之,每一“党”有自己的学校叫“庠”。这才叫抓住了根本,而五声中没有鼓音、四牡。此六者,推论事理,退息必有居学。这七点!   凡学之道。(教师对学生)诱导而不牵拉,就会形成学识浅薄,举一反三,其去之必速,各有正式课业发虑宪。虽终其业,足以謏(xǐao,而海是水的归宿;始驾马者反之,或失则寡:“在教学活动中。察于此四者。这样,从而看出学生的资才的好坏。课外不学杂乐,通过教人才能感到困惑,在学业上就能有所成就"。   错误出现了再去禁止,可以得到小小的声誉,统治人民,不能越级,就是使受教育者能发挥其优点并克服其缺点。《尚书·兑命》篇中说,课内就不可能把琴弹好:“三王四代唯其师。   善歌者。所以君王不以臣子相待的臣子有两种人,叫做观摩。   (学校)里每年招收学生入学。   良冶之子,后其节目;学习不等同于五官。此皆进学之道也,必然荒废正课学习,教宫首先要尽职,钟声则大。和易以思:“古代君王以选择教师为首要任务”,比物丑类。   古代求学的人,才能反过来严格要求自己,小有声音)闻。古书上说,就可以搞好教学工作了,求善良。君子懂得了这三例(是通过先易后难,然后告诉他(从某些方面钻研)是可以的,对学生多方面的启发诱导。   会学习的人;二是教师!   今天的教师,苦其难而不知其益也;,不吃是不会知道它的美味的,术(suì)有序

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      〔原文〕发虑宪,求善良,足以謏①闻,不足以动众;就②贤体远,足以动众,未足以化民。君子③如欲化民成俗,其必由学乎④!

      〔译文〕〔执政者〕发布政令,征求品德善良〔的人士辅佐自己〕,可以得到小小的声誉,不能够耸动群众的听闻;〔如果他们〕接近贤明之士,亲近和自己疏远的人,可以耸动群众的听闻,但不能起到教化百姓的作用。君子想要教化百姓,并形成好的风俗,就一定要重视设学施教啊!

      〔注释〕①謏:同小。②就:接近;体:亲近。③君子:古称地位高的人,后称品德高尚的人,下同。④乎:这里作感叹词用,相当?啊",下同。

      〔原文〕玉不琢,不成器;人不学,不知道。是故古之王者建国君①民,教学为先。《兑命》②曰:"念终始典③于学"。其此之谓乎!

      〔译文〕玉石不经雕琢,就不能变成好的器物;人不经过学习,就不会明白道理。所以古代的君王,建立国家,统治人民,首先要设学施教。《尚书·兑命》篇中说:"始终要以设学施教为主",就是谈的这个道理啊!

      〔注释〕①君:作动词用,统治的意思。②《兑命》:《尚书》中的一篇。"兑",亦作"说",读"悦",下同。③典:主也。

      〔原文〕虽有佳肴①,弗食不知其旨②也;虽有至道,弗学不知其善也。是故学然后知不足,教然后知困。知不足然后能自反,知困然后能自强也。故曰:教学相长也。《兑命》曰:"学③学半"。其此之谓乎!

      〔译文〕尽管有味美可口的菜肴,不吃是不会知道它的美味的;尽管有高深完善的道理,不学习也不会了解它的好处。所以,通过学习才能知道自己的不足,通过教人才能感到困惑。知道自己学业的不足,才能反过来严格要求自己;感到困惑然后才能不倦的钻研。所以说,教与学是互相促进的。《兑命》篇说:"〔在教学过程中〕,教与学是一个事情的两个方面",就是说的这个道理啊!

      〔注释〕①佳肴:肴(yao),煮熟的肉。佳肴,泛指美好的菜肴。②旨:味美。③学:音效,教的意思。〔原文〕古之教者,家①有塾,党有庠,术②有序,国③有学。

      〔译文〕古代设学施放,每二十五家的"闾"设有学校叫"塾",每一"党"有自己的学校叫"庠",每一"术"有自己的学校叫"序",在天子或诸侯的国都设立有大学。

      〔注释〕①家:这里实际上是指二十五家的闾。②术:亦作"遂"。③国:天子或诸侯所在地。周制:离都城百里以内的行政区划为:每五家为一比,,五比为一闾(二十五家),四闾为一族(一百家),五族为一党(五百家),五党为一州(二千五百家),五州为一乡(一万二千五百家)。离都城百里以外(远郊)的行政区划则为:五家为一邻,五邻为一里(二十五家),四里为一鄼(一百家),五鄼为一鄙(五百家),五鄙为一县(二千五百家),五县为一遂(一万二千五百家)。〔原文〕比年入学,中年考校①。一年视离经辨志;三年视敬业乐群;五年视博习亲师;七年视论学取友,谓之小成。九年知类通达③,强立而不反,谓之大成。夫然后足以化民易俗,近者说服而远者怀④之,此大学之道也。《记》⑤曰:"蛾子时术之"。其此之谓乎!

      〔译文〕〔学校〕里每年招收学生入学,每隔一年对学生考查一次。第一年考查学生断句分章等基本阅读能力的情况,第三年考查学生是否专心学习和亲近同学,第五年考查学生是否在广博的学习和亲近老师,第七年考查学生讨论学业是非和识别朋友的能力,〔这一阶段学习合格〕叫?小成"。第九年学生能举一反三,推论事理,并有坚强的信念,不违背老师的教诲,〔达到这一阶段的学习标准〕叫做"大成"。唯其这样,才能教化百姓,移风易俗,周围的人能心悦诚服,远方的人也会来归顺他,这就是大学教人的宗旨。古书上说:"〔求学的人〕应效法小蚂蚁衔土不息而成土堆的精神,〔不倦地学习,可以由'小成'到'大成'〕"。就是说的这个道理啊!

      〔注释〕①校:音jiao②离经辨志:清代学者黄以周《离经辨志说》中指出:离经,专以析句言;辨志,专以断章言。③知类通达:闻一知十,举一反三。④说:同悦;怀:归顺。⑤《记》:古书。⑧蛾子时术之:蛾,同蚁。术,效法。意为小蚂蚁学着不断地衔土,能堆土堆。

      〔原文〕大学始教,皮弁①祭菜,示敬道也。《宵②雅》肄③三,官其始也。入学鼓箧④,孙⑤其业也。夏楚二物,收其威也。未卜禘⑦不视学,游其志也。时观而勿、语存其心也。幼者听而弗问,学不躐⑧等也。此七者,教之大伦也。《记》曰:"凡学,官先事,士先志"。其此之谓乎!

      〔译文〕大学开学的时候,〔天子或官吏〕穿着礼服,备有祭菜来祭祀先哲,表示尊师重道,学生要吟诵《诗经·小雅》中〔鹿鸣、四牡、皇皇者华〕三篇〔叙述君臣和睦〕的诗,使他们一入学就产生要作官的感受;要学生按鼓声开箱取出学习用品,使他们严肃地对待学业;同时展示戒尺,以维持整齐严肃的秩序;〔学生春季入学,教官〕没有夏祭不去考查学生,让学生有充裕的时间按自己的志愿去学习。〔学习过程中〕,教师应先观察而不要事先告诉他们什么,以便让他们用心思考;年长的学生请教教师,年少的学生要注意听,而不要插问,因为学习应循序渐进,不能越级。这七点,是施教顺序的大纲。古书上说:"在教学活动中,教宫首先要尽职,读书人要先立志",就是说的这个道理啊!

      〔注释〕①皮弁(bian),天子或士的礼服。②宵:同小。③肄:学习。④箧(音切):竹箱。⑤孙:同逊。恭敬。夏楚:夏(jia)同槚,夏楚二木,制成戒尺,作体罚学生之用。⑦卜禘:夏祭叫禘,禘前要卜问,故称卜禘。⑧躐:超越

      〔原文〕大学之教也,时教必有正业,退息必有居学。不学操缦①,不能安②弦;不学博依③,不能安诗;不学杂服④,不能安礼。不兴其艺,不能乐学。故君子之于学也,藏焉修焉,息焉游焉。夫然,故安其学而亲其师,乐其友而信其道,是以虽离师辅而不反也。《兑命》曰?敬孙务时敏,厥修乃来"⑤,其此之谓乎!

      〔译文〕大学的教育活动,按时令进行,各有正式课业;休息的时候,也有课外作业。课外不学杂乐,课内就不可能把琴弹好;课外不学习音律,课内就不能学好诗文;课外不学好洒扫应对的知识,课内就学不好礼仪。可见,不学习各种杂艺,就不可能乐于对待所学的正课。所以,君子对待学习,课内受业要学好正课;在家休息,要学好各种杂艺。唯其这样,才能安心学习,亲近师长,乐于与群众交朋友,并深信所学之道,尽管离开师长辅导,也不会违背所学的道理。《兑命》篇中说?只有专心致志谦逊恭敬,时时刻刻敏捷地求学,在学业上就能有所成就",就是说的这个道理啊!

      〔注释〕①操缦:杂乐。②安:善于。②博依:音律,亦作比喻讲。④杂服:各种礼服,亦作洒扫应对讲。⑤厥修乃来:他的学业就会有成就。厥,他的;修,所修之学业。

      〔原文〕今之教者,呻其占毕①,多其讯,言及②于数③,进而不顾其安,使人不由其诚,教人不尽其材,其施之也悖,其求之也佛④。夫然,故隐其学而疾⑤其师,苦其难而不知其益也。虽终其业,其去之必速,教之不刑,其此之由乎!

      〔译文〕今天的教师,单靠朗诵课文,大量灌输,一味赶进度,而不顾学生的接受能力,致使他们不能安下心来求学。教人不能因材施教,不能使学生的才能得到充分的发展。教学的方法违背了教学的原则,提出的要求不合学生的实际。这样,学生就会痛恶他的学业,并怨恨他的老师,苦于学业的艰难,而不懂得它的好处。虽然学习结业,他所学的东西必然忘得快,教学的目的也就达不到,其原因就在这里啊!〔注释〕①呻其占毕:朗读课文。呻,朗读;占,同觇(chan),注视;毕,竹简,古代的书是刻在竹简上的。②及:急迫。③数:读朔,次数频繁。④悖:违背。佛,拂逆。⑤隐:痛恶。疾:怨恨。刑:成功。

      〔原文〕大学之法:禁于未发之谓豫;当其可之谓时;不凌节而施之谓孙①;相观而善之谓摩。此四者,教之所由兴也。〔译文〕大学施教的方法:在学生的错误没有发生时就加以防止,叫做预防;在适当的时机进行教育,叫做及时;不超越受教育者的才能和年龄特征而进行教育,叫做合乎顺序;互相取长补短,叫做观摩。这四点,是教学成功的经验。

      〔注释〕①孙:顺应,合乎规律。

      〔原文〕发然后禁,则扞格①而不胜;时过然后学,则勤苦而难成;杂施而不孙,则坏乱而不修;独学而无友,则孤陋而寡闻;燕朋②逆其师,燕辟③废其学。此六者,教之所由废也。

      〔译文〕错误出现了再去禁止,就有坚固不易攻破的趋势;放过了学习时机,事后补救,尽管勤苦努力,也较难成功;施教者杂乱无章而不按规律办事,打乱了条理,就不可收拾;自己一个人瞑思苦想,不与友人讨论,就会形成学识浅薄,见闻不广;与不正派的朋友来往,必然会违逆老师的教导;从事一些不正经的交谈,必然荒废正课学习。这六点,是教学失败的原因。

      〔注释〕①扞格:坚固不易攻破。②燕朋:不正派的朋友。③燕辟:淫邪的谈话。

      〔原文〕君子既知教之所由兴,又知教之所由废,然后可以为人师也。故君子之教,喻也①。道②而弗牵,强③而弗抑,开④而弗达。道而弗牵则和,强而弗抑则易,开而弗达则思。和、易以思,可谓善喻矣。〔译文〕君子不但懂得教学成功的经验,又懂得教学失败的原因,就可以当好教师了。所以说教师对人施教,就是启发诱导:〔对学生〕诱导而不牵拉;劝勉而不强制;指导学习的门径,而不把答案直接告诉学生。〔教师对学生〕诱导而不牵拉,则师生融洽;劝勉而不强制,学生才能感到学习容易;启发而不包办,学生才会自己钻研思考。能做到师生融洽,使学生感到学习容易,并能独立思考,可以说是做到了善于启发诱导了。

      〔注释〕①喻:启发诱导。⑧道:同导,诱导。②强:劝勉,勉励。④开:指示门径。〔原文〕学者有四失,教者必知之。人之学也,或失则多,或失则寡,或失则易,或失则止。此四者,心之莫同也。知其心然后能救其失也。教也者,长善而救①其失者也。

      〔译文〕学生在学习上有四种过失,是施教的人必须要了解的:人们学习失败的原因,或者是因为贪多,或者是知识面偏窄,或者是态度轻率,或者是畏难中止。这四点,是由于学生的不同心理和才智所引起的。教师懂得受教育者的不同心理特点,才能帮助学生克服缺点。教育的作用,就是使受教育者能发挥其优点并克服其缺点。

      〔注释〕①救:帮助克服。〔原文〕善歌者,使人继其声;善教者,使人继其志。其言也,约而达,微而臧①罕譬而喻,可谓继志矣。

      〔译文〕会唱歌的人,不仅声音悦耳,动人心弦,还要使人情不自禁地跟着唱。会教人的人,不仅给人以知识,还要诱导学生自觉地跟着他学。教师讲课,要简单明确,精练而完善,举例不多,但能说明问题。这样,才可以达到使学生自觉地跟着他学的目的。

      〔注释〕①臧:完善。

      〔原文〕君子知至学之难易而知其美恶,然后能博喻,能博喻然后能为师,能为师然后能为长,能为长然后能为君。故师也者,所以学①为君也,是故择师不可不慎也。《记》曰?三王四代②唯其师"。其此之谓乎!

      〔译文〕君子要根据学生学习时感到难易不同,从而看出学生的资才的好坏,然后能做到分别情况,对学生多方面的启发诱导。能够多方面启发诱导,才能当好教师。能当好教师才能做官长,能做官长才能当人君。所以说,当教师的,就是教统治权术的人。因为这个缘故,所以选择教师不可不慎重。古书上说:"古代君王以选择教师为首要任务"。就是说的这个道理啊!

      〔注释〕①学:同教。②三王:夏、商、周三朝的开国君主禹、汤、文、武王;四代:虞、夏、商、周。

      〔原文〕凡学之道:严①师为难。师严然后道尊,道尊然后民知敬学。是故君之所以不臣于其臣者二:当其为尸②,则弗臣也;当其为师,则弗臣也。大学之礼,虽诏于天子无北面③,所以尊师也。〔译文〕在教育工作中,尊敬教师是难能可贵的。尊敬教师才能重视他传授的道。在上的君王能尊师重道,百姓才能专心求学。所以君王不以臣子相待的臣子有两种人:一是正在代表死者受祭祀的人,不以臣子相待;二是教师,不以臣子相待。根据礼制,〔这二种人〕虽被天子召见,可以免去朝见君王的礼节,这就是为了表示尊师重道的缘故。

      〔注释〕①严:尊敬。②尸:古时代表死者受祭祀的人。③无北面:古时天子上朝面南而坐,臣子北面而朝。若天子到学校向老师请教,则面东,教师面西,不以臣子相待,以表示尊师重道。〔原文〕善学者,师逸而功倍,又从而庸①之。不善学者,师勤而功半,又从而怨之。善问者如攻坚木,先其易者,后其节目,及其久也,相说②以解。不善问者反此。善待问者如撞钟,叩之以小者则小鸣,叩之以大者则大鸣,待其从客,然后尽其声。不善答问者反此。此皆进学之道也。

      〔译文〕会学习的人,能使教师费力不大而效果好,并能感激教师;不会学习的人,即使老师很勤苦而自己收效甚少,还要埋怨教师。会提问的人,象木工砍木头,先从容易的地方着手,再砍坚硬的节疤一样,〔先问容易的问题,再问难题〕,这样,问题就会容易解决;不会提问题的人却与此相反。会对待提问的人,要回答得有针对性,象撞钟一样,用力小,钟声则小,用力大,钟声则大,从容地响,让别人把问题说完再慢慢回答;不会回答问题的恰巧与此相反。以上这些,讲的是有关进行教学的方法。〔注释〕①庸:归功的意思。②说:读为脱。

      〔原文〕记问之学①,不足以为人师,必也听话乎②!力不能问,然后语之,语之而不知,虽舍之可也。

      〔译文〕单靠死记一些零碎的知识,不能作个好教师,一定〔要有渊博的知识〕,随时准备根据学生的提问并给以圆满的回答才行。如果学生提不出问题,然后告诉他〔从某些方面钻研〕是可以的;告诉了他以后,仍不能理解,就不要再讲下去了。〔注释〕①记问之学:只能背诵一些书本知识,并无心得。②听语:根据学生的提问来解答。

      〔原文〕良冶之子,必学为裘①;良弓之子,必学为箕;始驾马者反之,车在马前。君子察于此三者,可以有志于学矣。

      〔译文〕〔若要学到父亲高超的手艺〕,高明的冶金匠的儿子,一定要先去学缝皮袄;高明的弓匠的儿子,一定要先去学编撮箕,用来学拉车的小马,要放在车后跟着走。君子懂得了这三例〔是通过先易后难、由浅入深、反复练习、循序渐进〕使事业成功的道理,就可以搞好教学工作了。〔注释〕①为裘:裘,皮袄;为裘,缝制皮袄,泛指当裁缝。

      〔原文〕古之学者,比物丑①类,鼓无当于五声②,五声弗得不和;水无当于五色③,五色弗得不章;学无当于五官④,五官弗得不治⑤;师无当于五服,五服弗得不亲。

      〔译文〕古代求学的人,能够对同类事物进行比较,举一反三。鼓不等同于五声,而五声中没有鼓音,就不和谐;水不等同于五色,但五色没有水调和,就不能鲜明悦目;学习不等同于五官,但五官不经过学习训练就不会发生好的功能;师不等同于五服之亲,但没有教师的教导,人们不可能懂得五服的亲密关系。〔注释〕①丑:相同。②五声:宫、商、角、征、羽五种音级。②五色:青、赤、黄、白、黑。④五官:耳、目、口、鼻、心。⑤治:作用,功能。⑥⑥五服:表示血统亲属中亲疏等级关系的丧服斩衰(读崔)、齐(读资)衰、大功、小功和缌麻。

      〔原文〕君子曰:大德不官,大道不器①,大信不约,大时不齐。察于此四者,可以有志于本矣。三王之祭川也,皆先河而后海,或源也,或委②也,此之谓务本!

      〔译文〕君子说,德行很高的人,不限于只担任某种官职;普遍的规律,不仅仅适用于那一件事物;有大信实的人,用不着他发誓后才信任他;天有四季变化,无须划一,也会守时。懂得这四点,〔就可以领会到做事求学〕,也要抓住根本的道理了。古代的三王祭祀江河的时候,都是先祭河而后祭海,这是因为河是水的本源,而海是水的归宿。这才叫抓住了根本!

      〔注释〕①大道不器:大道,事物的共同规律;器,具体的事物。②委:水的聚汇之所,归宿。

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      A “当其可谓之时” 意思是:在适当的时机进行教育,叫做及时 大学之法,禁于未发之谓豫,当其可谓之时,不陵节而施之谓孙,相观而善之谓摩。此四者,教之所由兴也。 ——豫、时、孙、摩,四种基本的教育方法。 大学施教的方法:在学生的错误没有发...

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      (前一个“学”字音xiào,本字读作“斅”,意思是... 古之学者,比物丑类,鼓无当于五声,五声弗得不和...(学习过程中)教师应先观察而不要事先告诉他们什么,...

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      (前一个“学”字音xiào,本字读作“斅”,意思是...古之学者,比物丑类,鼓无当于五声,五声弗得不和;... 2011-04-25 《学记》的内容是什么? 59 2013-...

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      你认真的看一下翻译中的:鼓不等同于五声,而五声中没有鼓音,就不和谐。“弗得”跟“不”不是一起翻译的,而是拆开来,“弗得” 是“没有获得,没有...

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      (前一个“学”字音xiào,本字读作“斅”,意思是...古之学者,比物丑类,鼓无当于五声,五声弗得不和;...(学习过程中)教师应先观察而不要事先告诉他们什么,...

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      ③学:音效,教的意思。〔原文〕古之教者,家①有...教师应先观察而不要事先告诉他们什么,以便让他们用心...五声弗得不和;水无当于五色③,五色弗得不章;学...

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      请问凌节而施是什么意思啊?分享到: 2007-07-15 14:51 提问者采纳 ,“不凌...〔原文〕古之学者,比物丑①类,鼓无当于五声②,五声弗得不和;水无当于五色...

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